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Une jurisprudence diverse s'est développé selon les régions, en fonction de quatre écoles juridiques madhhab principales pour le sunnisme , et deux autres pour le chiisme. La colonisation a réduit l'étendue du droit musulman principalement au statut personnel droit du mariage , etc. Des efforts de modernisation ont été faits, dans certains pays Turquie , Égypte , Tunisie , etc.

Le droit pénal musulman a été délaissé par les juridictions d'États de tradition musulmane, bien que le poids de l' islamisme contemporain ait conduit certains États à le réhabiliter partiellement Libye en , Pakistan en avril , Iran en , Soudan au début des années , Koweït dans les années , et Égypte après le référendum de mai [ 6 ].

Dans les autres domaines juridiques droit constitutionnel , droit public , etc. Celle-ci n'empêche pas un certain nombre de systèmes juridiques nationaux de faire allusion aux principes du droit musulman dans leurs Constitutions Maroc , Algérie , Mauritanie , Yémen , Iran , Pakistan , Soudan et Égypte [ 4 ].

Enfin, l' Organisation de la conférence islamique a signé en la Déclaration des droits de l'homme en islam. Cette troisième source du droit musulman, l'ijmâ, a une importance pratique exceptionnelle.

C'est à leur consécration par elle que toutes les règles du fiqh , quelle que soit leur origine première, doivent leur applicabilité actuelle [ 7 ].

Le texte coranique est la première source juridique sur laquelle se base le droit islamique [ 8 ]. Elle est consignée dans les hadiths du prophète de l'islam Mahomet et de ses compagnons relatés par des chaines d'intermédiaires appelés aussi garants isnad.

Mahomet est considéré comme un exemple pour l'ensemble des musulmans. Ces hadiths vont donc servir de matière première lors de l'élaboration des lois: Bien que surtout connu pour son statut personnel et son aspect pénal , ce droit englobe l'ensemble des activités humaines, incluant aussi des règles de commerce et de gouvernement. Selon les écoles juridiques madhhab , différentes règles de droit ont été produites. Reconnu par le sunnisme , il se fonde sur un hadith: Il repose sur le consensus unanime des mujtahid , les théologiens-juristes qualifiés qui appartiennent à une même génération karn.

Les écoles se divisent à propos de savoir de qui l'accord doit être reconnu [ 13 ]:. Avec l' expansion de l'islam , qui s'étend bientôt de l'Espagne jusqu'à la Chine, le consensus entre les juristes devient difficile à obtenir, en l'absence d'autorité centrale [ 13 ].

On ne peut plus distinguer l'idjmâ des opinions doctrinales: Si une règle est connue concernant un élément particulier, il est possible de décliner cette règle sur un élément similaire. Les écoles sunnites utilisent plus ou moins la méthode de raisonnement par analogie, l'école hanafite lui accordant la plus grande importance. Contrairement aux sources révélées que sont le Coran et la Sunna, il s'agit ici d'utiliser le raisonnement humain afin de comprendre la loi divine.

Diverses règles gouvernent l'usage de l'analogie importance du texte dont provient la règle de droit, etc. Les chaféites et les malékites limiteront la portée de cette préférence.

Le droit musulman a historiquement été appliqué par les cadis , institution apparue sous les Omeyyades. Ces jugements provenant de tribunaux religieux ne sont toutefois pas source de droit: De plus, à côté de ces juridictions traditionnelles coexistait un ou plusieurs types de juridictions juridiction de la police, de l'inspecteur des marchés, d'équité du calife ou de ses délégués [ 4 ] , qui appliquaient les coutumes locales ou les règlements pris par les autorités politiques [ 4 ].

La jurisprudence de ces tribunaux-là pouvait s'écarter nettement des règles du droit musulman [ 4 ]. La République islamique d'Iran fait figure, depuis , d'exception, avec l'institution des tribunaux civils spéciaux et des tribunaux révolutionnaires [ 4 ]. En Inde , la charia a été appliquée par des juges formés à l'école anglo-saxonne du common law , conduisant à un système hybride, s'écartant largement du droit musulman traditionnel [ 4 ]. Ainsi, selon Joseph Schacht: L'appel aux coutumes, aux conventions et aux règlements du souverain ont permis d'adapter le droit musulman par des procédures externes au droit religieux strictement dit [ 4 ].

La charia classe en effet les actions humaines en cinq catégories [ 4 ]. Dès lors, les coutumes et les conventions privées permettent d'adapter le droit: La jurisprudence a pu ainsi conférer à l'époque le pouvoir de se répudier elle-même en fonction du contrat de mariage la Syrie a ainsi modifié considérablement les règles du mariage [ 4 ] ; de même, on a appliqué à Java le système de la coutume pour écarter le régime matrimonial de séparation des biens prévu par le Coran [ 4 ].

Outre la coutume et la convention, les juristes font aussi appel aux stratagèmes juridiques hiyâl et à des fictions pour écarter des règles archaïques ou non adaptées [ 4 ] , [ 17 ]. Diverses procédures permettent ainsi de décourager la polygamie et la répudiation de la femme par le mari en accordant par exemple de lourds dommages et intérêts à la femme [ 4 ] , ou de contourner l'interdiction du prêt à intérêt, du louage de terres ou de l'assurance [ 4 ].

Les règlements du souverain ont aussi une influence importante. Plusieurs écoles d'interprétation de la foi madhhab sont apparues selon les conceptions religieuses des penseurs musulmans.

Aux premiers temps de l' islam , les plus importantes étaient celles de Kufa , Médine , Bassorah et La Mecque. Par compétition, ces écoles ont peu à peu laissé place à certains courants de pensée inspirés par un grand juriste et son école et ne sont plus cantonnées à un emplacement géographique.

On dénombre de nos jours plusieurs courants s'inspirant des écoles majeures, et autant de déclinaisons de la charia , ou loi musulmane. Il en existe quatre majeures pour le sunnisme et deux pour le chiisme. De fait elles rejettent les autres y compris les écoles chiites. Le motif profond de cette décision résulte dans la volonté de conserver un droit à vocation universel, conformément à une religion elle-même universelle [ 4 ].

Cette stabilisation de la science du droit s'est accentué avec la prise de Bagdad par les Mongols en et la fin du califat abbasside [ 4 ]. Certains juristes contemporains veulent aujourd'hui rouvrir cette porte, mais cela risquerait d'hypothéquer l'unité de la doctrine du droit musulman, en raison de la grande diversité des pays où celle-ci peut avoir une influence [ 4 ]. Aussi, on préfère en général adapter le droit en utilisant d'autres procédés, extérieurs au droit musulman lui-même, tels la coutume, la convention et les règlements du souverain [ 4 ].

Il existe par ailleurs deux écoles chiites principales, ainsi que l' ibadisme présent aujourd'hui à Oman , à Djerba en Tunisie, à Mzab en Algérie, etc. Plusieurs points de divergences séparent ces écoles, bien que parmi les écoles sunnites, il y a consensus autour des principes généraux [ 19 ].

Il y a désaccord, par exemple, à propos de la différence de traitement des versets du Coran abrogeants et abrogés, la pondération relative des diverses sources de savoir, ou, de façon importante, sur l'application de la sharia. Les quatre rites sunnites admettent l' idjmâ' accord ou consensus en tant que source du droit ; le malékisme reconnaît l' idjmâ' des Compagnons et des Suivants de Médine , ville du Prophète, alors que le hanbalisme ne reconnaît que celui des Compagnons [ 20 ].

De plus, les juristes peuvent changer d'école [ 4 ] , et peuvent aussi, pour un cas donné, emprunter à une école rivale [ 4 ].

Le souverain peut aussi prescrire aux juges d'appliquer des règles provenant d'une autre école que celle qui est majoritaire dans le pays [ 4 ]. Certaines tentatives de rapprochement et de synthèse entre ces écoles ont été faites [ 4 ] , tandis que la codification effectuée par les législateurs utilise souvent une méthode éclectique faisant appel à toutes les écoles [ 4 ].

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